ПУТЬ В СИДОН
Когда же Павел покинул Миры и собирался в Сидон идти, великая скорбь была среди братьев, в Писидии и Памфилии пребывавших, ибо жаждали они слова и присутствия его святого. И потому последовали за Павлом из Пергии1 Тразимах и Клеон с женами Алиной и Хризой, женой Клеоновой.
Далее в Гейдельбергском папирусе по меньшей мере два листа полностью утрачены, а сохранившийся текст фрагментарен. Описываемые события восстанавливаются приблизительно. Во время путешествия путники, присев отдохнуть под каким-то деревом, замечают языческий алтарь; между Павлом и неким старцем завязывается спор о языческих алтарях. Старик утверждает, что боги жестоко карают тех, кто ими пренебрегает, и приводит много примеров, когда принятие христианства влекло за собой смерть неофита2. Ответ Павла утрачен, но вероятнее всего, автор вложил в его уста обычную для раннехристианской литературы подборку цитат из ветхозаветных текстов, обличающих нелепость поклонения языческим кумирам.
--------------------------------------------------------------------------------
1 Пергия - город в Памфилии. Согласно канонической книге "Деяний апостолов", именно там Павлом и Варнавой была основана первая христианская община Малой Азии (см.: Деян. 13:13-14; 14:25).
2 Так восстанавливают событийную канву Б. Пик (Pick В. The Apocryphal Acts. P. 6) и В. Шнимельхер (Op. cit. P. 335). В реконструкции Дж. Эллиота этот эпизод отсутствует.
--------------------------------------------------------------------------------
СИДОН
Сохранившаяся часть сидонского эпизода начинается с обрывка речи, в которой апостол укоряет горожан в злонравии и напоминает им о каре, постигшей Содом и Гоморру.
<Они же>, не слушая его, схватили их и потащили в <храм Апол>лона, чтобы там взаперти до <утра> держать, пока не соберется город<ской?.....>. В изобилии изысканную пищу им предлагали, но Павел, постившийся третий день1, молился всю ночь напролет и бил по лицу себя,восклицая с печалью в сердце:
- Воззри, о Боже, на угрозы их2 и не допусти погибели нашей, и не дай супостату повергнуть нас, но избави нас [от него], осенив нас ныне милостью благостыни Своей...
Далее текст сильно поврежден, однако ясно, что вследствие молитвы Павла рухнула находившаяся в святилище статуя Аполлона и вместе с ней - половина храма. Павел же и его спутники, очевидно, были схвачены стражей и куда-то привязаны или прикованы.
Ушли они3 и объявили в городе: "Рухнул Аполлон, бог сидонцев, и пол-храма с ним". И сбежались все жители к храму и увидели Павла и спутников его рыдавшими, что пришлось им стать позорищем для всех. И завопила толпа: "Тащите их в театр!"
Дальнейшее восстанавливается лишь приблизительно: для расправы над пленниками в театр вызывают городских магистратов, но (согласно реконструкции В. Шни-мельхера) Павел в ответ на обвинения произносит страстную речь, настолько изменившую настроение толпы, что какой-то сидонецдаже просит немедленно совершить над ним обряд крещения. Затем апостол отбывает в Тир.4
--------------------------------------------------------------------------------
1 Согласно реконструкциям К. Шмидта и Б. Пика, Павел постился три дня, в течение которых он и его спутники оставались в заточении.
2 Сравн.: Деян. 4:29.
3 По всей видимости, стражники.
4 См.: Schneemelcher W. Op. cit. P. 336.
--------------------------------------------------------------------------------
ТИР
Из-за плохой сохранности текстов события, развернувшиеся после прибытия Павла в Тир, вырисовываются очень смутно. Предложенная Шмидтом реконструкция слишком гипотетична и вызывает у современных исследователей большие сомнения1. С уверенностью о них можно сказать лишь следующее: прибывшего в Тир апостола встречает враждебно настроенная к нему толпа иудеев. Чем заканчивается эта сцена, неясно. Во всяком случае, Павел остается на свободе, проповедует Христа, исцеляет больных и изгоняет демонов. В уцелевшем фрагменте его тирской проповеди (Гейдельбергский папирус) есть такая фраза:
"...ибо не Законом человек оправдывается, но делами праведными".
Споры о том, каковы были следующие после Тира пункты маршрута Павла, пока не дали определенного результата; возможно, он посетил Иерусалим2 и наверняка побывал в Смирне, однако о том, что он там делал, при наличном состоянии источников сказать ничего нельзя, поэтому современные реконструкции сразу же вслед за тирским эпизодом помещают события в Эфесе.
--------------------------------------------------------------------------------
1 См.: Schneemelcher W. Op. cit. P. 337.
2 Из Тира в Иерусалим Павел направляется согласно реконструкциям К. Шмидта (PP. P. 119) и Б. Пика (Pick В. The Apocryphal Acts. P. 6).
