1 Шеол - в представлении иудеев: место пребывания умерших.
2 Ср.: Исайя 6:9-10.
3 Эта обличительная речь дает представление о "полемических приемах", использовавшихся христианами в спорах с иудеями. Большинство эпитетов, которыми "награждает" их Ханания, заимствованы из ветхозаветных текстов.
"Властители содомские, народ гоморрский" - ср. Исайя 1:10: "Слушайте слово Господне, князья содомские; внимай закону Бога нашего, народ гоморрский!"
"лоза содомская, Гоморры побег" - ср.: Второзаконие 32;32: "Ибо виноград их от виноградной лозы содомской и с полей гоморрских".
"чада глупые...добра не познавшие" - ср.: Иеремия 4; 22: "неразумные они дети, и нет у них смысла; они умны на зло, но добра делать не умеют".
"серебро отверженное" - ср. Иеремия 6:30: "Отверженным серебром назовут их, ибо Господь отверг их".
"просо рассыпанное" - ср. Амос 9:9: "Я повелю и рассыплю дом Израилев по всем народам, как рассыпают зерна в решете".
"телица упрямая" - ср.: Осия 4:16: "Ибо как упрямая телица упорен стал Израиль, посему будет ли теперь Господь пасти их, как агнцев на пространном пастбище?"
"водоем разбитый" - ср.: Иеремия 2:13: "Меня, источник, воды живой, оставили и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды".
"псы безгласые" - ср.: Исайя 56:10: "все они немые псы, не могущие лаять". Среди метафор, в Библии отсутствующих, представляет интерес упоминание о сухой шерсти, отразившее одну из особенностей быта древних обитателей маловодного Ханаана: стремясь восполнить недостаток воды, они расстилали на ночь под открытым небом сухую шерсть и, выжав ее утром, собирали росную влагу. (См.: Книга Судей, 6:36-38).
Таммуз - в Библии (Иезек. 8:14) - Фаммуз. Одно из древнейших божеств плодородия народов Передней Азии. В сиропалестинском регионе его культ существовал с III тысячелетия до н. э. по V в. н. э. и, согласно пророку Иезекиилю, соседствовал у иудеев с почитанием Яхве.
Ваал - древнесемитское божество, главный соперник единобожия Яхве, рецидивы его почитания имели место у евреев вплоть до их вавилонского пленения. Пророк Иеремия упоминает о детских жертвоприношениях Ваалу (Иер. 19;5). Царь Израиля Ахав и его жена царица Иезавель, покровительствуя культу Ваала, воздвигали ему храмы и алтари, одновременно разрушая алтари Яхве и преследуя Его пророков.
--------------------------------------------------------------------------------
Коль никому вы из пророков не поверили, где уж поверить вам Ханании ничтожному?! Выводили Моисей с Аароном из Египта отцов ваших, так сколь часто побиваемы от вас камнями бывали?1 Явился у вас Йошуа, сын Нунов, задумали погубить вы его отравой смертной.2 Являлись Самсон,3 Гедеон и Барак, Иеффай4 и Дебора, изводили вы их всю жизнь, день изо дня. Священник ващ Илий явился, и был жадностью вашей от священства отринут.5 Пророк Самуил явился, вместе с Богом своим его вы отвергли.6
--------------------------------------------------------------------------------
1 Обвинение иудеев в жестокой расправе над собственными пророками было стандартным приемом ведения полемики их христианскими оппонентами. В начале III в. Тертуллиан писал: "Одних своих пророков иудеи побили камнями, других изгнали, третьих предали разного рода смерти". Автор апокрифа, настойчиво стремясь доказать этот тезис, готов опираться на любые источники, даже если их сообщения расходятся с ветхозаветной традицией.
"...побиваемы камнями бывали" - согласно Библии, во время исхода из Египта народ не раз роптал на Моисея, но только однажды, после возвращения разведчиков из земли ханаанской, дело едва не дошло до расправы над ним: "И роптали на Моисея и Аарона все сыны Израилевы... И сказало все общество: "побить их камнями!"" (Числа, 14; 2, 10). Однако версия о "частом побиении" великого законодателя его соплеменниками несет на себе отпечаток гротеска и, скорее всего, не принадлежит автору апокрифа. Еще до начала христианской эры вокруг этого пророка разгорелась острая греко-иудейская полемика, в результате которой к многочисленным народным и агадическим сказаниям о Моисее добавилась довольно значительная литература, включавшая истории, памфлеты и даже трагедии (как, например, драма трагика-эллиниста II в. до н. э. Иезекииля "Исход"). При этом иудеи всячески возвеличивали своего пророка, греки же, в противовес им, осыпали его насмешками. Бьющая не только по иудеям, но и по Моисею, реплика Ханании едва ли могла родиться в христианской среде и, вероятно, обязана своим происхождением какому-то греческому памфлетисту дохристианской эры.
2 Ни еврейская, ни христианские Библии не содержат никаких намеков на чьи-либо попытки или замыслы отравить Иисуса Навина. Возможно, такой сюжет существовал в одном из посвященных ему агадических сказаний, изобиловавших не слишком правдоподобными и даже фантастическими эпизодами. (В дошедшей до нас Агаде сохранились рассказы о женитьбе Иисуса Навина на Рахабе из Иерихона, о его препирательствах с солнцем, о том, как он на 36 часов задержал наступление субботы.) Но не менее вероятна и умышленная "подгонка фактов" христианским автором под тезис о расправе иудеев над собственными пророками.
3 Самсон - знаменитый герой, прославившийся многими подвигами в борьбе с филистимлянами (См.: Книга Судей, 13-16). С его именем связана огромная апокрифическая литература.
4 Иеффай - предводитель разбойничьей шайки, возглавивший по прсгсьбе старейшин армию Израиля и разгромивший аммонитян, в течение шести последующих лет был судией Израиля (Суд. 11-12); отрицательный герой ряда агадических сказаний, но в представлении христиан - "великий муж древности" (См.: Евр. 11:32).
5 Первосвященника и судию израильского Илия сразил удар при известии о захвате ковчега завета филистимлянами, что явилось карой за недостойное поведение его сыновей-мздоимцев (1 Цар. 4:18). Ни в Библии, ни в Агаде нет сведений о лишении Илия сана первосвященника. Очевидно, автор ошибочно, а скорее - умышленно, относит к нему воспринятые церковным преданием (Афраат, Епифаний) агадические легенды о пророке Илие, в которых тот представлен первосвященником, принужденным оставить ковчег и скрываться в горах от преследований царицы Иезавели.
6 Очевидно, здесь имеется в виду обращенное к Самуилу требование израильского народа о замене власти первосвященника властью царя (См. 1 Цар. 11-12), обвинение же иудеев в якобы сопутствовавшем этому требованию отказе от собственного Бога продиктовано тенденциозностью автора.
--------------------------------------------------------------------------------
Явился Давид пророк - с позором его из Иерусалима изгнали.1 Царь Соломон явился, стал Астарте служить, богине сидонской.2 Явился Исайя-пророк, распилили его вы пилой самшитной.3 Явился у вас Иезекиль-пророк, за ноги его волочили, покуда мозг не вытек.4 Иеремия-пророк явился, в яму грязную его вы бросили.5 Явился Михей-пророк, по щекам, вы его, будто дитя, хлестали.6 Явился Амос, помешали ему вы пророчествовать.7 Явился тогда Хабаккук-пророк, да через ваши грехи от пророчества своего уклонился.8
