(26) Т. е. надежда о существовании загробной жизни.
(27) Бджни, город в районе Мазада в области Айрарат. Упоминается с начала XI в. Имел крепость и являлся владением князей Пахлавуни.
(28) Т. е. из армянского народа. Под словом "армянин" в средневековье армяне подразумевали не только принадлежность к определенному народу, но и к христианской вере. "Армянин" и "христианин" были словами равнозначными.
(29) Т. е. дьявола.
(30) Павел Самосатский, ересиарх III в., основатель ереси павлианистов. Он средневековыми авторами, в том числе и Григорием Магистром, ошибочно считается также основателем павликианства.
(31) Очевидно, под этим Зрадаштом, т. е. Зороастром, Григорий Магистр подразумевает не носящего это имя пророка зороастрийской религии. Сирийская хроника города Карки де бет Селох основателем маядакизма считает некоего Зарадуста, современника Манн. Сирийскач хроника Иешу Стилита, составленная до 518 г., упоминает о религии "магов", называемой "зарадуштакан". Григорий Магистр несомненно под "магом Зрадаштом" имеет в виду именно жившего в III в. Зарадушту, идейного предшественника Маздака, а под "персидскими магами", "зараженными магом Зрадаштом" — сторонников Маздака. Эти данные Григория Магистра тем ценнее для нас, что говорят о существовании в районе города Амида еше в XI в. группы людей, считающихся последователями идей Маздака.
(32) Хнусские тондракцы, т. е. живущие в местности Хнус, в районе Харк, к северо-западу от Ванекого озера
(33) Тулайлцы, еретики-тондракпы, живущие в селении Тулайл, в области Мананали. Т. е. в Тон драк.
(34) Шнаван в переводе означает "Собачья местность". Византийские авторы один из центров павликианского движения.
(35) Григорий Магистр, вероятно, ссылается на византийское законодательство относительно еретиков. Еще в Эклоге — законодательном сборнике, изданном Львом III Исавром и Константином V в 726 г., в 52-м параграфе 17-го титула говорится о том, что манихеи (т. е. павликиане) и монтанисты караются мечом.
(36) Лисьим клеймом клеймили в Армении еретиков-мессалиан еще в V в. согласно XIX правилу, принятому в Шаапиванском церковном соборе 447 г. Оно оставалось в силе и в будущем и распространялось и на приверженцев других ересей.
(37) Ср. Книгу Песни песней, 11, 15: "ловите нам лисиц, лисенят, которые портят виноградники".
(38) Имеется в виду армянский католикос Захария I (855—876), который на Ширакаванском церковном соборе {862 г.) подтвердил .монофизитство и союз с сирийцами. Во время католикоса Захария византийский патриарх Фотий начал гонения монофизитов. Захария написал Фотию послание в защиту армянского вероисповедания.
(39) Подразумевается армянский католикос Христофор I (539—545), много сделавший для распространения и укрепления монофизитства. Он оставил хорошую память о себе среди сирийцев, что дало повод Последним считать его сирийцем.
(40) Замечательно, что в ответном послании армянского католикоса Нерееса Благодатного (1165—1173) византийскому императору Мануилу Комнину те же предания считаются "принятыми от древних отцов".
(41) Григорий Магистр выступает против принятого у сирийцев обычая совершать таинство причастия на квасном хлебе. У армян хлеб причастия пресный.
(42) Имеется в виду освобождение евреев из египетского плена.
(43) Вероятно, намек на изречение Павла: "Один хлеб, и мы многие одно тело" (Первое послание к коринфянам, X, 17).
(44) Католическая церковь также таинство причастия совершает на пресном хлебе.
(45) Григорий Магистр выступает против обычая сирийцев подмешивать в вино причастия воду.
(46) Имеются в виду праздники рождества и крещения. Армянская церковь оба праздника совершает совместно в один день — 6 января. Сирийская церковь, как и греческая, рождество отмечает 25 декабря, а коешение — 6 января.
(47) Кирилл Александрийский.
(48) Армяне началом дня считают утро, а сирийцы — ночь.
(49) По всей вероятности, подразумевается "Шестоднев" Василия Великого.
(50) Под иноплеменными в армянских средневековых источниках подразумеваются не только люди, принадлежащие другому народу, но и другой вере. В данное время пол иноплеменными подразумевались главным образом магометане. Это упоминание Григория Магистра очень ценно, так как показывает, что процесс ассимиляции сирийцев с арабами имел место еще в XI столетий.
